一個人野ㄏㄣˇ好

為了讓臨終者得到利益，這次我們編纂了一部《助念往生儀軌》，內容都是佛經和續部中的金剛語，沒有添加任何個人的分別念。我覺得裏面的經文、佛號和咒語加持力很大，任何眾生如果聽到，都會有非常大的利益，所以，有因緣的時候，大家應該為臨終者念這部儀軌。我們不僅可以依靠它來幫助別人，自己平時也可以念這部儀軌。如果有人願意發心，也可以把它做成念佛機或者CD光碟，然後在家裏或者車上播放。我們不僅要掌握佛法的理論，還要運用於實際生活；不僅自己要從中得到利益，還要讓有緣的眾生也得到利益。這就是發了菩提心的大乘行者的心願。所以我希望道友們以後能大力推廣這部儀軌。

對於如何幫助亡者，以前的高僧大德有很多非常好的教言。如弘一大師在《人生之最後》中說：如果要留遺囑，應該在健康時寫好，然後託付他人保藏；臨終時不能貪執家事及身體，要放下一切，一心希求往生西方；臨終時應面西右脅側臥，若因身體痛苦改換臥勢，要任其自然，不可強制；之後大眾要為其念佛，或念六字，或念四字，或快或慢，要根據臨終者平時的習慣；小引磬及小木魚的聲音尖銳，令人心神不寧，故不要使用，應該用大引磬及大木魚。諸如此類的要求講得很詳細。

有些人有這樣的想法：因為阿底峽尊者曾經說過，獲得見道方可超度亡靈，所以我不敢為別人念經超度。其實，阿底峽尊者的意思要從多方面理解。不管怎麼樣，即使不是一地以上的菩薩，只要有一個清淨的發心，哪怕一個普 通的 居士也可以為亡人念經超度。在現實生活中，有許多需要幫助的可憐眾生：我在太平間和殯儀館見過很多死人，這些人一生沒有聞過一句佛法，死後基本上沒有解脫的機會；我在屠宰場也見過很多遭殺的旁生，它們不僅即生感受身心分離的痛苦，由於是在極度的嗔恨和恐懼中死去，來世還會沉淪在惡趣的深淵中。見到這些可憐的眾生時，我們應該主動為他（它）們念經超度。

從我們自身來講，當死亡到來時，要一心專注於阿彌陀佛、蓮花生大士或者自己的根本上師，要抓住這個機會獲得解脫。在臨終的時候，由於疾病纏身、四大紊亂，我們的身心不一定非常自在，但是如果平時經常修煉，那時就會有一定的解脫把握。修行人就是要不同於世間人，世間人對生老病死沒有任何準備，而修行人對此則應有所準備，當面對死亡時，縱然不能像禪宗和密宗的大修行人那樣，自在地往生淨土或者安住在證悟的境界中，最起碼也要對死亡無所畏懼。

可惜的是，很多人不為亡者做善法，只是一個勁地哭。我見過有些人哭得特別厲害，其實這對亡者沒有任何利益，反而有很大的危害。《正法念處經》裏說：「聞其悲啼哭泣之聲，業風吹令生於異處。」本來亡人可以生於善處，可是聽到親人的哭聲後會失去正念，最終為業風所吹而轉生於不好的地方。《樂邦文類》裏說：「多見世人，為恩愛故，聚頭哭泣，不思救度。苦哉苦哉，名為惡知識也。恩愛所牽，墮落惡道，無解脫期。」《念佛鏡》裏說：「若病重將終之際，親屬不得垂淚哭泣，及發嗟歎懊惱之聲。惑亂心神，失其正念……才有絲毫戀世間心，便成掛礙，不得解脫。」看了這些教言，大家以後千萬不要在亡者面前哭泣，應該為亡者創造一個安寧的環境。這樣的話，如果亡者有修行的境界，就可以安住在自己的境界中順利解脫。

我看到漢地有為亡人設靈堂的做法，很多人也特別強調設靈堂，對此我是這樣認為的：從佛法的角度講，設不設靈堂都無所謂，重要的是要為亡人設佛堂。在我們藏地，一個人死後，要專門騰出一間房子或者搭一個帳篷作佛事，這是非常有必要的。

漢地的靈堂是這樣的：正中間是亡人的黑白相片，上方是「沉痛悼念×××」，下方是一個大大的「奠」字，兩邊是以其一生經歷或功績為內容的挽聯，再兩邊擺著花圈，供桌上供著蠟燭、水果、雞腿等。在靈堂的門口有「簽到處」和「收禮處」，負責接待賓客和接受禮物。很多地方都有這樣的靈堂。

我並不完全反對設靈堂，但我想靈堂的規矩最好改一改：光是掛一個大大的遺像，這沒有什麼意義，不如在上方再掛一個佛像，這才有功德；供桌上也不要擺葷食，要供素食；要求來靈堂的親友們不要哭鬧，要一心念阿彌陀佛名號或者觀音心咒。當然，如果沒有能力，有些人即使想按佛法辦喪事，也不一定做得到，但如果自己有一定的能力，就要儘量改變世俗的做法，按照佛教的方式來辦喪事。

從死者斷氣到火化遺體，中間需要一段時間，這個時候不能操之過急。據說有些殯儀館火化遺體時，工作人員經常聽到焚屍爐中傳出哭聲。我想這可能是火化太早了，亡者的神識還沒有離開身體，一接觸火，人又甦醒過來，結果把人活活燒死了。對於死後何時方能處理遺體，佛教界的說法不一：有些說斷氣後八小時處理遺體，有些說斷氣後二十四小時處理。我是這樣認為的，為保險起見，最好是人死後三天或四天再處理，以前法王如意寶也說，人死後三天或四天處理遺體是比較好的。太晚處理遺體也沒必要，雖然古人有「三七猶有餘識」的說法，但這是極為特殊的情況，如果人死後幾十天再處理遺體，這可能會很不方便，在現代社會也不太現實。

總之，在生死大事上，大家切勿依從世俗之見。漢地民間有「應趁體有餘溫，早為更衣」的說法。這種說法完全是錯誤的！一定要等身體冷透之後才可更衣，否則過早翻動亡者的身體，亡者會起煩惱而墮入惡道。當今時代，人臨終時基本上都要進行搶救，一番輸氧、輸液、敲打之後，臨終者的心被搞得特別亂，甚至原有的修行境界也用不上。因此修行人臨終時不要在醫院接受搶救，最好在家裏安靜地迎接死亡。

漢地還有一種說法，說是「人死一定要哭，不哭凶星不退」，所以有些人專門請人哭喪，並且通過擴音器把哭聲放出去，還要放一些悲傷的音樂。本來有些參加喪事的人不想哭，但被刻意營造的氣氛所感染，最後也跟著哭起來，眼淚也自然而然流出來了。實際上，就像我剛才講的一樣，這樣的哭泣不但沒有任何意義，反而有很大的危害。

此外，漢地很多地方有殺生祭祀的惡習。古時候國王、大臣等有地位的人死後，要殺人作陪葬或祭祀，現在則是殺旁生作祭祀。這種行為非常愚癡，過失也相當大。《譬喻經》中記載：以前佛陀和阿難來到一條河邊，首先見到五百個餓鬼歌吟而行，後來又見到幾百個人啼哭而過。阿難問佛：「餓鬼為何歡歌？人為何啼哭？」佛告阿難：「這些餓鬼雖然因為惡業而墮入惡道，但現在家人為他們做善事，他們馬上就要解脫了，所以高興地唱歌。而那些人的家人不為他們做善法，反而為他們殺生祭祀，後面很快就要有大火逼迫，所以他們啼哭。」

《地藏經》中也說：「閻浮提眾生，臨終之日，慎勿殺害及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎。何以故？爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力利益亡人，但結罪緣，轉增深重。」

所以，大家不要殺生祭祀亡人。如果有些人真的愛去世的親人，也很想幫助他們，那千萬不要為他們造惡業，應該為他們多做善事，最好在四十九天內，每天不間斷地做善事。當然，所謂不間斷地做善事，並不是說白天晚上一直不停地念經修法，只要每天都做善事就行了，中間累了也可以休息一會兒。在休息的時候，可以在遺體或者靈牌前打開念佛機。

值得一提的是，在辦喪事時，也沒有必要鋪張浪費。在一些大城市，買一個好的骨灰盒要花幾萬元，在公墓買一個位置也要幾萬元，其實這些錢不如用來為亡人放生、印經旗、刻瑪尼石、塑造佛像，這樣才對亡者有利益。否則，有些人花了很多錢，只是把骨灰裝在一個小盒子中，然後埋在一處公墓裏，在墓碑上刻上死者的名字。雖然這是一種世間傳統，我們也不能一概否認，但是對亡者並沒有真實的利益。有些人為死者花了很多錢，只是為了自己有面子或者博得「孝子」的虛名，其實如果沒有真正利益到亡者，做什麼樣的形式都是沒有意義的。

莊子臨終的時候，弟子們準備厚葬他。莊子以譏諷的口吻說：「我以天地為棺槨，日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送（禮物）。我的葬具難道不完備嗎？」弟子們說：「我們擔心老鷹吃掉您的身體，還是做個棺材埋在地下吧。」莊子說：「我的身體在地上會被老鷹吃，在地下會被螞蟻吃，何必把鳥的食物奪過來送給螞蟻呢？」可見，莊子對喪事有一種達觀的態度。

當然，我講這個故事的意思，並不是說所有的喪葬儀式都不需要。藏地有天葬、火葬、水葬、土葬，漢地也有火葬和土葬，活人對死人適當地做一些儀式，把死人的骨灰保存在公墓裏作為紀念，這些事情並不是不可以做，但是沒有必要為此浪費太多的錢財。如果有些行為對亡人有利益，當然可以多多去做。像在藏地，為亡人的骨灰念十萬遍特殊的咒語後，用骨灰做成擦擦像，亡人從此不會再墮入惡道，這樣有意義的事情就應該多做。

本文轉自「智悲論壇」索達吉堪布的教言，

因原文較長，故摘取部份，全文詳見以下網址：

http://www.zhibeifoguang.org/bbs/viewthread.php?tid=4923