一個人野ㄏㄣˇ好

如果要展開臨終救度，首先一定要有組織。現在有的人死了，第一天聚集一些道友念一點經，第二天以後就再沒人去念經了，這種無組織的做法肯定是不行的。應該由家人、親友或有能力的佛教人士負責，安排好一切法事活動，比如在四十九天裏，今天誰念經、明天誰念經，一點都不能馬虎。我們學院的道友去世的時候，都是由所在班級的法師安排，從死亡那一天開始，七天內由各個班級不間斷地為他念經，同時還要另行安排四十九天的佛事。但我看到外面不是這樣，很多人死後都沒有很好地安排，參加助念的居士們念得也不正規，隨便念 一兩 天就不念了，亡者的家人也無所謂，處理完屍體後，到寺院作一點佛事，隨便放一點生，以後就不做什麼善事了。

有些人對薦亡佛事之所以不重視，可能是認為：我的家人死得非常安詳，肯定已經往生極樂世界了，所以不用再安排很多佛事。其實這種想法是不對的，很多大成就者圓寂後都需要四十九天的佛事，你的親人為什麼不需要？所以，如果有些人真的關心死去的親人，就一定要為他們安排好佛事。

人死以後，必須等身體完全冷卻，才能移動身體或者換衣服，最好在二十四小時內不要觸碰死者。應該把亡者放在清淨的地方，如果條件具足，可以專門騰出一間房子放屍體。在屍體沒有處理之前，一直在那個房子裏念經；屍體處理完以後，每天也繼續在那個房子裏念經。

還要提醒一點：屍體最好用布蓋上，我看到有些屍體上面什麼遮蓋都沒有，別人看到死者的臉特別害怕，這樣不是很好。

在為亡者念經超度時，佈置現場也很重要。要陳設西方三聖像、佛經和佛塔，還要為死者供燈，一般是供七盞燈，最少也要有一盞燈。中陰身時常處於恐怖之中，在黑暗的中陰期間，如果為亡者供燈，會給他帶來光明和安全感，所以供燈非常有必要。在藏地，如果誰家沒給亡者供燈，人們都會說：「他家就像乞丐一樣，連一盞燈都不供。」總之，如果有條件，要儘量陳設佛堂和供品；如果沒有條件，也可以直接為亡者念經。（漢地有些人在死者腳下擺三、四個饅頭，說是與眾生結緣，但藏地沒有這種做法。這個放不放你們自己看。）

另外，在助念之前，應該與死者的家人溝通好。因為有些死者雖然是佛教徒，可是他們的家人並不信佛，為了避免一些不必要的麻煩，事先要和他們搞好關係。在助念的時候，保持現場的平靜也很重要，亡人的親友不要哀號哭泣，應該以悅耳的聲音誦經念佛，這才是對亡人最有利的。

尤其是在死亡之際，人們沒有自在的能力，很難依靠自己的修持度越難關，即便是平時修行很好的人，臨終時病魔纏身、四大紊亂，或者在中陰期間出現打雷、山岩倒塌等許多恐怖的景象，往往很難將這些違緣轉為道用，在那個時候，他人的助念就顯得尤為重要了。印光大師說：「臨終助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牽後推，左右扶掖之力，始可登峰造極。」《聞解脫經》中也說：如同江河裏隨波漂流的木頭，只要稍微用力就能將其拉到岸邊。同樣，心識即將離開身體時，也極易受他緣影響，如果為亡人哭泣或者造惡業，亡人可能因此而轉生於惡趣，如果為亡人造善法，亡人可能因此而往生清淨刹土。

所以我們應該為別人助念，這不僅能幫助亡人解脫，自己也有很大的功德。《蓮宗寶鑒》中說：「若勸得一人生淨土，縱自不修行，亦合得生淨土。」可是現在有些人從來不參加助念，有些居士去世後，剛開始很多人出於好奇心去助念，可是第二次、第三次基本上就沒人去了。也許他們覺得助念是一種儀式，對自他不一定有利益，所以不願意參加。這樣的想法實際上是錯誤的，如果真正發心助念，對自他都有大利益。

法王如意寶的傳記中有這樣一段：法王回憶自己在石渠求學的經歷時說：「我依止托嘎如意寶六年期間從未擾亂過上師的心，就像如來芽尊者依止智悲光尊者那樣，甚至沒有做過一件令上師怒目而視的不歡喜事。只是有一次，我怕影響聞思修行不願意去俗人家作經懺，托嘎如意寶得知後，顯現上不高興地說：‘難道你不想利益眾生了嗎？’當時我非常害怕，嚇哭了。」大家想一想，連托噶如意寶都要求法王為別人助念，可見這是非常有意義的事情。

總之，大家應該明白，臨終助念的功德非常大。《地藏經》裏說：「一切眾生，臨命終時，若得聞一佛名、一菩薩名，或大乘經典一句一偈，我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。」因此，今後若遇到即將死去或者已經死去的人，我們要發心為他們助念：可以念諸佛菩薩的名號，如藥師七佛、八大菩薩的名號，也可以念一些殊勝的咒語，或者念佛經中的偈文，如：「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。」

在這裏，我還要向大家強調幾個問題：

第一、在死亡到來之際，不能有太大的恐慌，否則會障礙解脫。

漢地的一些法師說，要以平靜的心態迎接死亡，對死亡應作六種想：一、死如出獄，要有一種從監獄中獲得解脫的想法；二、死如再生，死亡意味著重新轉生，就像原來在一個地方生活，以後到另一個地方去生活一樣；三、死如畢業，一個學生從學校畢業後，會根據成績轉到其他領域去發展，同樣，一個人死後，會根據其善惡功過轉生到不同的地方；四、死如搬家，就像以前住在南方，後來搬到北方去；五、死如換衣，以前穿黑色的衣服，後來換了一件白色的衣服，同樣，以前是這個身體，死後會換一個身體；六、死如新陳代謝，人的身體有很多細胞，舊的細胞不去，新的細胞就不會來，同樣，沒有舊生命的死亡，也不會有新生命的到來。以這六種思維能遣除對死亡的過分恐怖，能讓自己以平靜的心態迎接死亡。我覺得這樣的思維很好。

其實漢地有許多很好的臨終教言，像印光大師的開示中就講過臨終的三大要訣： 「第一，善巧開導安慰，令生正信。第二，大家換班念佛，以助淨念。第三，切戒搬動哭泣，以防誤事。果能依此三法而行，決定可以消除宿業，增長淨因，蒙佛接引，往生西方。」善導大師也講過很多臨終要訣。大家要多看這些大德的教言。

第二、如果有些人覺得生命快要走到盡頭了，而自己的家人又不信佛，我建議這些人提前給家人留下遺囑，在遺囑中安排好自己的後事。

這樣的話，如果家人對自己有愛心，他們會按照自己的意願處理後事。否則，如果沒有提前安排好，死後家人會哭哭啼啼（甚至他們不想哭也會請一些人哭，現在南方有些人專門為別人哭喪，據說哭一個小時收費一千元錢），殺雞宰羊，然後隨便處理自己的屍體，這樣沒有任何意義，不僅浪費錢，還造了很多惡業。

我看過一個修行人的遺囑，他在遺囑中說：我一生學佛，受益良多，倘若你們真的為我好，希望按照我的意願處理後事，幫助我完成以下心願：

一、病重時，不要把我送到醫院，也不要搞任何搶救，我需要安安靜靜地念佛生西；

二、斷氣後二十四小時內，千萬不可搬動我的身體，也不要在旁邊哭泣吵鬧；

三、可請佛友居士到家裏助念；

四、斷氣後七天內，每天念佛不能中斷，其餘喪葬等事過後再處理；

五、斷氣二十四小時後才可洗身換衣，如果天氣熱有異味，可以燃香祛味；

六、喪事從簡，不宴賓客，禁止殺生，以免增加我的罪業；

七、超度以念佛為主，不要追求形式，具體應按蓮池大師、印光大師的開示來辦；

八、死後四十九天內，親屬要吃素、念佛、放生等，以此功德回向給我，這對活人和死人都有好處；

九、我留下的財產，可用於印經、放生等善事；

十、必須在七天以後方可火化遺體，如遇酷暑，至少也要一天一夜後火化。骨灰撒在森林中，與眾生結緣。

我覺得這個人對死後的安排很如法，尤其是他對遺產處理得很好。現在有很多這樣的事情：一個人還沒斷氣，兄弟、姐妹或者子女就開始為財產爭得不可開交了，甚至大吵大鬧。這種情況你們也許見過，其實這樣很不好，臨終者聽到會很傷心，即便他已經死了，他的中陰身有神通，見到親人們爭奪財產，甚至用自己的財產造惡業，也會非常不高興。

在這方面藏地的做法很好。藏地有這樣的傳統：如果一家有七個人，其中一個人死了，家人會說：「反正我們還活著，再困難也會有辦法，而亡人無依無靠，非常可憐，應該多給他做善事。」一般會拿出整個家產的七分之一為亡人做善事，有些家人甚至會拿出超過七分之一的家產做善事。如果有親友送禮，這些錢財一點都不會浪費，全部用於為亡人刻瑪尼石、印經旗或者作四十九天的佛事等。

第三、要重視四十九天的佛事，一定要盡力為亡人安排。

藏地的四十九天佛事主要念密宗的《聞解脫經》，漢地不一定有這樣的條件，但也可以念顯宗的《金剛經》、《阿彌陀經》或者阿彌陀佛聖號，這應該是能做到的。除了念經，在四十九天之內，還要根據財力儘量為亡者做供燈、放生等善事。

其實四十九天佛事並不是藏地獨有的，漢地也有四十九天佛事的說法。如《地藏經》中說：「若能更為身死之後，七七日內廣造眾善，能使是諸眾生永離惡趣，得生人天受勝妙樂，現在眷屬利益無量。」這裏說得非常清楚。所以人死後的四十九天非常關鍵，在此期間一定要廣造善事。這個道理就像世間的升學，考前的預備期是四十九天，在此期間如果從各方面做好準備，就能考上理想的學校。

因此，不管出家人還是在家人，都要重視四十九天的佛事。對於臨終者來說，要提前向親友交代好如何為自己作四十九天佛事，不必交代如何分遺產，因為這些不說他們也會分的。對於亡人的親友來說，要盡心盡力操辦好四十九天的佛事，如果實在找不到人念經，也可以自己為亡人念經：在死者的靈牌或者照片前，每天念《金剛經》、《阿彌陀經》、《普賢行願品》、《地藏經》、《法華經》等經典，或者念諸佛菩薩的名號和咒語，這對亡人有很大的利益。

總而言之，我們要以佛法來利益那些處於死亡之際的眾生。現在很多人在這方面做得很不如法，不但不做善事，還要造殺生等惡業，包括有些佛教徒也是如此。有的人雖然知道佛教的做法，但迫于傳統，不得不按世間的方式來辦。我覺得這是不對的，如果傳統的做法不符合正法，就應該拋棄這些。

現在我們都是活著的人，應該借助佛法的力量來幫助亡者。《西藏生死書》裏說：對於死去的親人，哀傷、哭泣、呼喊他們的名字都是沒有用的，反而對他們有害，唯有善法才能給他們帶來切實的利益。所以我們要為亡者做真正有利益的事。當然，在具體操作的時候，還需要考慮很多問題。比如說，如果有的人不信佛，我們為他們死去的親人助念，也許會遭到他們的抵制，所以應該有一些善巧方便——如果我們以財富對亡人及其親人提供一些幫助，然後再附帶為亡人助念，可能有些非佛教徒也會接受。總之，我們應該以各種方便來幫助亡者。

其實人死的時候是最可憐的。人活著的時候，不管遇到什麼困難，因為以後還要看他的面子，所以很多人多多少少都會幫助他。但人死的時候就不同了，人們都覺得以後再也用不上他了，所以誰都不會再去管他。在那個時候，作為一個大乘佛教徒，就要無條件地去幫助這些可憐的眾生。我們學院的很多道友就是這樣，當他們見到一些病人和亡者的時候，大悲心就會不由自主地湧現，盡最大的能力幫助這些可憐的眾生，這就是大乘佛子的行為！

本文轉自「智悲論壇」索達吉堪布的教言，

因原文較長，故摘取部份，全文詳見以下網址：

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